的冬天，他的弟子為他建了第二間芭蕉庵，但是他還是不滿意。1684 年的秋天，他開始撰寫后來稱之為《 曠野電極噴嘴耗材|日本唐山小池酸素等離Nozzle，2.9R編碼4001723子易損件紀(jì)行》 或《 飽經(jīng)風(fēng)霜的骼俄之紀(jì)錄》 的書。在這次旅行結(jié)束時他創(chuàng)作了《 散文之旅》 和一些詩歌。這次旅途他從江戶到富士山，到伊勢、上野和京都，于1 685 年夏天回到江戶。由于松尾芭蕉在旅電極噴嘴耗材|日本唐山小池酸素等離子易損件程中展現(xiàn)的快速步伐，有些人認(rèn)為他可能當(dāng)過忍者。而他在長程旅途的同時也讓他得以觀察到列國的狀況和得知的消息，包括獲得德川幕府的相關(guān)情報。當(dāng)時的德川幕府本身也派遣許多忍者進(jìn)行查探消息的工作。松尾芭蕉的出生地就在伊賀國的上野，而伊賀就是眾多忍者的故里。旅程中看似成功消除了他心中的惡性，在接下來幾年的寫作也描述了松尾芭蕉對友好與自然的愛好。他曾在貞亨4 年（1687 年）仲秋為欣賞中秋滿月特地到鹿島神宮（位于鹿稿市）一游，也因此寫了篇游記― 《 鹿島紀(jì)行》 。同年lo 月在舉行了盛大的餞別宴會后．松Nozzle，2.9R編碼4001723尾芭蕉開始了另一階段的長途旅程。旅程經(jīng)過了上野、大阪、須磨、明石、京都、名古屋、日本小池酸素中部地方山區(qū)，并前往更科里欣賞姨舍山（今長野縣千曲市的冠著山）的中秋滿月。這段從上野到明石的旅程詳細(xì)敘述在＜《 ＜第四章日本小池酸素文學(xué)《 岌之小文》 或（岌中小札》 中。而在這部作品中他表現(xiàn)出以徘諧作為主要作品形式的信念。另一部作品《 更科紀(jì)行》 則描述了賞月的另一段行程。在1689 年的春末他開始了一段更具有挑戰(zhàn)性的本州島北部之旅。這次的行程包括日光東照宮、宮城縣的松島、象瀉和石川縣的金澤，zui后路過佐渡島。而且他做出了一本旅游日志― 《 奧之細(xì)道》 （奧州小路），內(nèi)容主要以寂為思想觀念以及人對自然的歸屬感。另外兩本書也給了他靈感，分別是（七天的紀(jì)錄》 或《 七日事記》 和（山中經(jīng)》 。自1689 年的秋天芭蕉以兩年的時間拜訪朋友及到京都和琵琶湖做短暫旅行。在這段時間里他完成了由他的幾位學(xué)生編輯完成的徘諧集《 猿蓑》 ，表現(xiàn)了他在北方之旅中形成的美學(xué)觀點。元祿四年（1691 年）冬，松尾芭蕉返回江戶并搬進(jìn)弟子為其搭建的第三間芭蕉庵中。然而他卻不再維持獨居，而與兩個健康狀況不佳的人同住，一個是外甥桃印，另一個是至愛壽貞尼。同時期來訪者絡(luò)繹不絕讓芭蕉庵門庭若市。松尾芭蕉曾在一封信中抱怨這個光景害他心無寧日。元祿6 年（1693 年）秋曾有長達(dá)一個月之久的時間松尾芭蕉拒絕接見任何人，如此閉關(guān)清心后才恢復(fù)心平氣和。沒有物欲毫無羈絆的生活信Nozzle，2.9R編碼4001723條讓他得以過著超越痛苦的隱居生活。元祿7 年（1694 年）夏，松尾芭蕉zui后一次離開京都，在到大阪前曾在上野和京都停留一段時間。zui后因腹疾死于大阪，享年51 歲，臨終前留下了zui后一句徘句：旅途催病，荒原馳騁夢魂縈（行旅中病了，夢在枯搞的荒野上回蕩）。松尾芭蕉將一般輕松詼諧的喜劇詩句提升為正式形式的詩體― 徘句，并在詩作中灌輸了禪的意境。事實上他多數(shù)徘句的前三行為長連歌（一些評論家認(rèn)為此為其*創(chuàng)作）組成而不是各別單獨的作品。但這些詩句本身曾被多次選集并出版，而且他的詩作往往也是后期詩人如小林一茶和正岡子規(guī)等的*靈感來源。zui有名的徘句之一要算松尾芭蕉在后江戶時期的作品― 「眾為烏‘了l 中的詠嘆詩句“松島啊，松島呀松島”頌揚(yáng)松島灣的無語之美。此外，松尾芭蕉尤偏好在農(nóng)歷十月十二以季語“時雨”（意指秋之寒雨）來寫作。松尾芭蕉一生游歷了相當(dāng)廣大的地區(qū)，而這些游歷也充分反映在他的作品上。像他在元祿7 年（西元1694 年）完成的*杰作― 《 奧之細(xì)道》 就是一個很好的例子。在這部作品集中，松尾芭蕉以他zui聞名的徘句為所經(jīng)過的景色留下了引人人勝的翩翩詩采?，F(xiàn)選取代表蕉風(fēng)的《 古池》 及《 奧州小道》 中徘句，以供賞析?！?nbsp;古池》 ：閑寂古池旁日本小池酸素丈化探究》 ）> 青蛙跳Nozzle，2.9R編碼4001723進(jìn)池*金卜通一聲響《 奧州小道》 ：一片靜寂中蟬鳴聲聲透巖石芭蕉一生寫了上千首徘句，他在創(chuàng)作實踐中發(fā)現(xiàn)“風(fēng)雅”、“閑寂”之美，開拓了一個時代的新徘風(fēng)，創(chuàng)造了一個時代的日本小池酸素美。他在徘句方面對傳統(tǒng)美的傳承與創(chuàng)造的確是個“*者”，世人尊他為徘圣是實至名歸的。芭蕉終其一生清廉高潔，不是消極無為的隱士，相反確保了自我，確保了精神的獨立與自由，純粹地獻(xiàn)身于文學(xué)藝術(shù)。這是芭蕉對人生采取積極姿態(tài)的集中體現(xiàn)，也是他臻于圣境的動力所在。三、通俗文學(xué)的產(chǎn)生與普及近古后期，進(jìn)人江戶時代以后，通俗文學(xué)也迅速獲得了普及，出現(xiàn)了假名草子、浮世草子、草雙紙、灑落本、滑稽本、人情本、讀本等讀物小說類型，大大豐富了庶民的文化生活，增加了這個時代的文學(xué)分量。這時期的通俗文學(xué)代表作家和作品有井原西鶴的浮世草子（好色一代男》 、上田秋成的讀本《 雨月物語）、式亭三馬的《 浮世澡堂》 、曲亭馬琴的《 南總里見八犬傳》 等。1 . “俗《 源氏物語》 ”井原西鶴《 好色一代男》 的文體．以近于口頭語文章的通俗文語體為主，插人某些和歌、謠曲、漢詩文等，從小說結(jié)構(gòu)的54 回到角色模式― 兩代的好色，都模仿了紫式部的《 源氏物語》 ，以世之介繼承其父的好色一生為主軸，細(xì)致地描寫了地方的民風(fēng)習(xí)俗，勾勒出鮮明的各種人物性格的輪廓，不時以徘諧式的諧虐筆調(diào)諷刺輕挑的現(xiàn)世以及現(xiàn)世的價值規(guī)范和行為準(zhǔn)則，加深風(fēng)流情趣的文化內(nèi)涵。這部長篇小說各回自成相對獨立的故事，以世之介的好色一生為經(jīng)，各地方風(fēng)俗為緯，從不同視角編織出一幅盯人現(xiàn)世的多彩樣相圖，一幅江戶時代盯人社會風(fēng)俗的縮影圖。如果說紫式部將貴族的源氏這個人物理想化的話，那么西鶴則將盯人的世之介理想化。所以有人說《 好色一代男》 就是近古的“俗的（源氏物語》 ”。2 . （雨月物語》 與＜白蛇傳》 上田秋成的讀本《 雨月物語》 全書由八個短篇輯成，其中zui怪異的杰作是（蛇性之淫》 。從《 蛇行之淫》 的故事結(jié)構(gòu)和人物設(shè)計來看，他一方面以中國的《 白蛇傳》 ，特別是《 警世通言》 中《 白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》 為藍(lán)本，將同為蛇化身的白娘子9O < < ＜第四章日本小池酸素文學(xué)形象演化為真名兒的形象，與束縛他們愛情的封建舊習(xí)及背棄她的愛情的豐雄作抗?fàn)帯Ｆ?nbsp;蛇性之淫》 的‘電極噴嘴耗材|日本唐山小池酸素等離子易損件’淫”字在日語里是“愛欲”、“性欲”之意，故也可將它譯作《 蛇性之戀》 。它和《 白蛇傳》 都表現(xiàn)了一種執(zhí)著信義、執(zhí)著愛欲的精神，只是與中國白娘子因“一時冒犯天條”的抗?fàn)幨侄尾煌?，而是采用了蛇性?rdquo;惡報”手段來抗?fàn)幜T了?？梢哉f兩者的主體思想是十分類似的。在情節(jié)上zui后兩蛇女都被道士（或法師）整治，一個永鎮(zhèn)雷峰塔下，一個永埋道成寺內(nèi)，有不少相近之處。此外這部作品書寫的蛇性之愛，還含有私哀”即可憐的因素。3 ．滑稽本代表作（浮世澡堂》 （浮世澡堂》 是式亭三馬的滑稽本代表作，也是滑稽本之作。作者一反當(dāng)時通俗文學(xué)的舞臺多是青樓的做法，代之以封閉社會的庶民社交場所― 澡堂，拋棄當(dāng)時青樓這個特殊社會的事，代之以庶民的習(xí)俗之事，并用“戲作”的手法表現(xiàn)出來．寓教于樂。三馬在《 浮世澡堂》 *篇開卷就敘述了澡堂的概況，表明“在澡堂里，神概釋教戀無常，都混雜在一起了”，接著描寫男澡堂早晨、中午和下午不同時段的人浴狀況。第二篇“早晨至中午的光景”和第三篇“真月的女浴”，都是以女澡堂為舞臺，通過江戶女與大阪女之間、藝妓之間、少女之間、大娘之間、女傭之間的對話，調(diào)侃另一個世界的事。話題天南海北，東拉西扯。透過女人們赤裸裸的言談，作品展現(xiàn)出種種社會世相和人間形象，還提出了一些倫理道德的間題，從而使一個斑駁的女人世界躍然紙上。第四篇又回到男澡堂，時間已是“秋天的光景”，從開頭春驀、夏逝、秋來，體現(xiàn)季節(jié)的變化，男客泡在浴池里轉(zhuǎn)而談起7 月15 日孟蘭盆節(jié)舞蹈的事、商界吝惜人的事、花錢的事、作徘句的事，以及茶余飯后、吃喝玩樂諸如此類的事，事無巨細(xì)，無所不包，從各個側(cè)面忠實地再現(xiàn)書中人物所熟悉的江戶市井雜事和庶民多方面的生活情感。4 ，史詩體長篇＜八犬傳》 在日本小池酸素文學(xué)*很少有超長篇小說。但古代有紫式部的《 源氏物語》 ，近古則有曲亭馬琴的《 南